{"id":121,"date":"2014-01-24T01:40:06","date_gmt":"2014-01-24T01:40:06","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.continental.edu.pe\/centro-cultural\/?p=121"},"modified":"2016-01-20T22:32:28","modified_gmt":"2016-01-20T22:32:28","slug":"la-tunantada-aportes-desde-su-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.continental.edu.pe\/centro-cultural\/la-tunantada-aportes-desde-su-historia\/","title":{"rendered":"La Tunantada, aportes desde su historia"},"content":{"rendered":"

Por Katerine Retamozo<\/em><\/p>\n

Publicado el a\u00f1o 2014, despu\u00e9s del conversatorio organizado en Yauyos, Jauja.<\/em><\/p>\n

Son d\u00edas festivos. Bailantes, m\u00fasicos, personas for\u00e1neas. La fiesta se realiza con gran algarab\u00eda en parques, calles y en la plaza principal de Yauyos, se construyeron palcos de madera de dos niveles. En medio de esta misma plaza\u00a0se aprecia al p\u00fablico esperando, comprando, lo que les ofrece el comercio diverso, desde artesan\u00edas hasta fotograf\u00edas con Shrek y Fiona.<\/p>\n

La Tunantada, declarada el a\u00f1o 2012, Patrimonio Cultural de la Naci\u00f3n, concita gran atenci\u00f3n en sus festividades del 20 de enero en Yauyos, Jauja. Sobre esta manifestaci\u00f3n cultural, existen investigaciones que pronto ver\u00e1n la luz y es que despu\u00e9s de su declaratoria como Patrimonio, sigue dando interrogantes a los investigadores que se ocupan de ella, sobre su aparici\u00f3n en la l\u00ednea hist\u00f3rica de Yauyos, Jauja.<\/p>\n

En este contexto, en los ambientes de la biblioteca de Yauyos, ubicada en la Plaza Jergacumo o la plaza del Chuto, \u00a0se realiz\u00f3 el conversatorio \u201cLa Tunantada, aportes desde su historia\u201d, organizado por el Centro Cultural de la Universidad Continental, en coorganizaci\u00f3n con la Municipalidad de Yauyos. Aqu\u00ed estuvieron las principales autoridades de La Tunantada, el alcalde de Yauyos, C\u00e9sar Espinoza; el presidente de la Asociaci\u00f3n de instituciones tunanteras 20 de enero, Rolando Rivera, que dicho sea de paso, concentra \u00a0a 25 instituciones*.<\/p>\n

Es sabido que La Tunantada es un\u00a0reflejo del sincretismo cultural, adem\u00e1s de reflejar ello a trav\u00e9s de sus personajes \u201cEl Chuto\u201d, \u201cEl Huatrila o indio\u201d, \u201cEl Espa\u00f1ol, Pr\u00edncipe o Chapet\u00f3n\u201d, \u201cLa Jaujina\u201d, \u201cLa Sicayina\u201d, \u201cEl Doctorcito\u201d,\u201cMar\u00eda Pichana\u201d, \u201cEl Boliviano o Jamille\u201d, \u201cEl Tucumano, Argentino o Arriero\u201d \u201cLa Huanquita\u201d , \u201cEl Chuncho o Shipibo\u201d, \u201cLa Cuzque\u00f1a\u201d. De todo el conjunto se ocuparon los estudiosos invitados al evento acad\u00e9mico-cultural.<\/p>\n

Aportes desde la investigaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

En el transcurso de su intervenci\u00f3n, Manuel Perales*, da algunos alcances para el estudio de La Tunantada, que trabaja conjuntamente con Henoch Loayza*\u00a0, expuestos en el Conversatorio, donde se postula como premisa b\u00e1sica \u201cLa Tunantada como resultado de un proceso de recreaci\u00f3n, como expresi\u00f3n de memoria y como mecanismo de afirmaci\u00f3n de identidades, en contextos hist\u00f3ricos concretos\u201d.<\/p>\n

\"P1980148\"<\/a><\/figure>\n

As\u00ed explic\u00f3 tambi\u00e9n que un punto importante a considerar son las \u00e9pocas de la pre y post guerra con Chile, en el siglo XIX,\u00a0 un hecho hist\u00f3rico importante\u00a0que influy\u00f3 en diversos cambios sociales en Jauja, a nivel econ\u00f3mico, social y cultural. En un ejemplo que las familias que ten\u00edan el poder antes de la guerra, despu\u00e9s de ella decayeron y estos lugares fueron tomados por los pobladores \u201cind\u00edgenas\u201d.<\/p>\n

\u201cLa Tunantada es testimonio vivo del genio creador de nuestras comunidades (antes llamadas ind\u00edgenas), de su conquista de espacios otrora excluyentes y de la afirmaci\u00f3n de su presencia en la escena nacional y mundial como oportunidad para la recreaci\u00f3n de nuevas identidades\u201d. Es despu\u00e9s de la guerra, seg\u00fan estas investigaciones, que sucede la quiebra de los tres pilares de la econom\u00eda regional: miner\u00eda, ganader\u00eda y comercio. La elite regional terrateniente de la preguerra (ligada principalmente a la ganader\u00eda) desaparece. As\u00ed se da la hegemon\u00eda de los capitales ingleses y norteamericanos en la miner\u00eda y la ganader\u00eda y se da la conformaci\u00f3n de nuevos corredores comerciales y nuevos comerciantes (afincados en Huancayo). Suceden masivas movilizaciones ind\u00edgenas y una capitalizaci\u00f3n posterior,\u00a0enfatiza Perales Mungu\u00eda.<\/p>\n

Es por ello y otros aspectos importantes estudiados que Perales concluye que La Tunantada, tal y como la conocemos hoy en d\u00eda, tuvo su base en la articulaci\u00f3n de varios elementos culturales (antiguos, nuevos y for\u00e1neos), que ocurri\u00f3 al menos desde el siglo XIX. Luego, despu\u00e9s de la Guerra del Pac\u00edfico, conquist\u00f3 nuevos espacios (la ciudad de Jauja) como veh\u00edculo de afirmaci\u00f3n y recreaci\u00f3n de las nuevas identidades de las poblaciones ind\u00edgenas emergentes.<\/p>\n

Por su parte, Carlos Hurtado, interpreta a La Tunantada como una fiesta sumamente compleja que involucra la representaci\u00f3n del baile; la transformaci\u00f3n con las m\u00e1scaras; las diversas formas de resistencia cultural presentes en la m\u00fasica que ejecutan las Orquestas t\u00edpicas; hasta los m\u00faltiples debates por la b\u00fasqueda de una \u201cautenticidad\u201d en la ejecuci\u00f3n del baile y en la vestimenta; y la negociaci\u00f3n y reafirmaci\u00f3n de identidades.<\/p>\n

\"P1980132\"<\/a><\/figure>\n

As\u00ed tambi\u00e9n considera que de acuerdo a las evidencias conseguidas, podr\u00eda remontarse al siglo XX, como parte del proceso que ha implicado la expansi\u00f3n mundial del capitalismo y la llegada de los principales medios de comunicaci\u00f3n a la zona, como el tren y la carretera central, y el cambio musical que experiment\u00f3 toda la zona central. Es decir, fue una respuesta a \u201calgo\u201d. Esclarecer ello ameritar\u00eda una investigaci\u00f3n acuciosa, en desmedro de las m\u00faltiples fantas\u00edas e inventivas que se suelen decir sobre la aparici\u00f3n de la danza.<\/p>\n

\u201cSe suele decir que la Tunantada es de origen colonial; o sea que se origin\u00f3 en las ferias dominicales virreinales donde converg\u00edan gentes de diferentes geograf\u00edas, los que al final de las ventas, se pon\u00edan a bailar. As\u00ed se explicar\u00eda la presencia de personajes tales como el argentino, el boliviano, la cusque\u00f1a, la chupaquina, la huanca, etc. Sin embargo, aunque es un relato que suena muy convincente, no se puede demostrar ver\u00eddicamente, y es dif\u00edcil que se pueda hacer adem\u00e1s, por lo que se puede pensar se trate de un relato m\u00edtico \u2013es decir uno que recrea un pasado de acuerdo a las necesidades explicativas del presente\u2013, y que hoy en d\u00eda se suele asumir como una verdad\u201d, expres\u00f3 el historiador, Carlos Hurtado.<\/p>\n

Es importante resaltar que durante su exposici\u00f3n, Hurtado Ames, manifest\u00f3 haber encontrado evidencias en el antiguo peri\u00f3dico jaujino\u00a0 El Porvenir<\/i> de la primera y segunda d\u00e9cada del siglo XX, \u00a0donde s\u00f3lo aparecen referencias a dos cuadrillas de bailantes, ambas de Jauja y una de ellas dirigida por los hermanos Su\u00e1rez. El lugar donde se realizaba la festividad no est\u00e1 claro en estas fuentes, pero hay otras informaciones, sobre todo de car\u00e1cter oral, que se\u00f1alan que \u00e9sta se desarrollaba en ciertos puntos de la ciudad, por ejemplo la antigua plazuela de Santa Isabel, hoy La Libertad. Las p\u00e1ginas del El Porvenir<\/i>, tambi\u00e9n muestran que la Tunantada era una fiesta secundaria o accesoria del\u00a0 \u201cJalapato\u201d, que era el principal atractivo y celebraci\u00f3n del\u00a0 momento.<\/p>\n

Acerca de la m\u00fasica, Hurtado refiri\u00f3 que el crecimiento de la fiesta ha ido a la par con el cambio musical que se ha dado en la regi\u00f3n desde finales del siglo XIX y principios del XX, sobre todo con la aparici\u00f3n de la \u201cOrquesta t\u00edpica\u201d (antes de la misma exist\u00eda el llamado \u201cConjunto musical\u201d, que se constitu\u00eda b\u00e1sicamente por guitarras y quenas), y la introducci\u00f3n de instrumentos tales como el clarinete y el saxof\u00f3n al repertorio musical serrano. Lo que llevar\u00eda a decir que la Orquesta t\u00edpica permiti\u00f3 el crecimiento y masificaci\u00f3n de este tipo de manifestaciones en la regi\u00f3n, mediante lo que conceptualmente se denomina como mestizaje cultural.<\/p>\n

Por su parte, Francisco N\u00fa\u00f1ez*, resalt\u00f3 que la Tunantada es un recurso cultural que nos permite tener identidad y enfrentarnos al mundo globalizado. \u201cLa cultura es clave y tenemos la responsabilidad, no solo de reproducirla, sino tambi\u00e9n que estos recursos culturales conserven su identidad\u201d.<\/p>\n

Finalmente, cabe concluir, que las autoridades presentes escucharon detenidamente las exposiciones, as\u00ed como las palabras del director de la direcci\u00f3n desconcentrada de Cultura, Jair P\u00e9rez, que los conmin\u00f3 a realizar, lo m\u00e1s pronto posible, un plan de gesti\u00f3n de una pol\u00edtica cultural para la Tunantada. \u00abSolo as\u00ed se podr\u00e1 llegar a presentarla como manifestaci\u00f3n cultural de la humanidad ante la UNESCO\u00bb, expres\u00f3.<\/p>\n

\"P1980160\"<\/a><\/figure>\n

Apuntes importantes y trabajo por realizar<\/b><\/p>\n

-Investigar acuciosamente y publicar resultados de estudios acerca de La Tunantada, en primer lugar la monograf\u00eda que se present\u00f3 al Ministerio de Cultura para su designaci\u00f3n como patrimonio.\u00a0Todo ello construir\u00e1, con bases cient\u00edficas y fuentes fidedignas, considerar correctamente su proceso hist\u00f3rico, en el que confluyen diversos elementos que la fueron transformando.<\/p>\n

-Realizar el plan de salvaguarda con participaci\u00f3n de los portadores de La Tunanatada.<\/p>\n

-Controlar, por parte de las directivas y la Municipalidad, la excesiva publicidad de empresas cerveceras adem\u00e1s de controlar el comercio dentro de la Plaza de Yauyos.<\/p>\n

Este ha sido un espacio importante para dar a conocer estos aportes muy significativos, que aseguran una se\u00f1al de que hay un arduo trabajo y responsabilidad para llevar a La Tunantada en sus propios y grandes escenarios.<\/p>\n

\"Tunantada\"<\/a><\/figure>\n

*Las instituciones son agrupaciones de familias o personas con afinidad que se organizan y forman una cuadrilla de tunantes.<\/em><\/p>\n

*Manuel F. Perales Mungu\u00eda: <\/b><\/em>Licenciado en Arqueolog\u00eda por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, con estudios concluidos de Maestr\u00eda en Antropolog\u00eda Jur\u00eddica por la Universidad Nacional del Centro del Per\u00fa. Ha publicado varios art\u00edculos cient\u00edficos y cap\u00edtulos de libros sobre arqueolog\u00eda y antropolog\u00eda en el Per\u00fa, Chile y los Estados Unidos. En el a\u00f1o 2011 gan\u00f3 el Premio Nacional de Subvenci\u00f3n a Publicaciones Cient\u00edficas y Tecnol\u00f3gicas del CONCYTEC, junto a Jos\u00e9 Luis \u00c1lvarez y Carlos Hurtado Ames, con el libro Pueblos del Hatun Mayu. Historia, arqueolog\u00eda y antropolog\u00eda en el valle del Mantaro. En el a\u00f1o 2013 gan\u00f3 el Premio de Membres\u00eda Estudiantil de Postgrado de la Asociaci\u00f3n de Antropolog\u00eda Americana de los Estados Unidos, y se incorpor\u00f3 a la Sociedad para la Arqueolog\u00eda Americana, tambi\u00e9n de los Estados Unidos. Actualmente labora en el Proyecto Qhapaq \u00d1an del Ministerio de Cultura y en el Centro de estudio Julio Espejo N\u00fa\u00f1ez.<\/em><\/p>\n

*Henoch Loayza: <\/b><\/em>Investigador de la cultura Xauxa, public\u00f3 Los Xauxas, territorio e historia (2010), junto a Lucio Villanes y Luis C\u00e1ceres. Adem\u00e1s es principal precursor del Centro de estudios Julio Espejo N\u00fa\u00f1ez, es due\u00f1o del museo paleontol\u00f3gico La casa del caminante en Yauyos, Jauja.<\/em><\/p>\n

*Carlos Hurtado Ames: <\/b><\/em>Licenciado en Historia por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, con estudios de Maestr\u00eda en Antropolog\u00eda por la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa. Maestro y candidato a Doctor en Historia por el Centro de Estudios Hist\u00f3ricos de El Colegio de M\u00e9xico. Ha publicado Fuentes para la historia colonial de la sierra central del Per\u00fa (Huancayo: UNCP, 2003); Curacas, industria y revuelta en el valle del Mantaro, siglo XVIII (Lima: CONCYTEC, 2006); La Iglesia Matriz y la Capilla de Cristo Pobre de Jauja, estudios y documentos (Jauja: Proyecto Jauja Monumental, 2010) y editado Pueblos del Hatun Mayu. Historia, arqueolog\u00eda y antropolog\u00eda en el valle del Mantaro (Lima: CONCYTEC, 2011). Su reciente publicaci\u00f3n Aeropuerto Francisco Carl\u00e9 de Jauja, aportes y documentos para su historia (2013), ha sido considerada una de las mejores de su a\u00f1o. Actualmente es Profesor Asociado de la Escuela de Historia de la Universidad Nacional de Trujillo y de la maestr\u00eda en Ciencias Sociales en la misma Universidad.<\/em><\/p>\n

*Francisco N\u00fa\u00f1ez Gonzales: <\/b><\/em>Soci\u00f3logo fundador del centro cultural Francisca Pizarro Yupanqui y Director de la primera Escuela Tunantera \u201cPablo Su\u00e1rez N\u00fa\u00f1ez\u201d.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Katerine Retamozo Publicado el a\u00f1o 2014, despu\u00e9s del conversatorio organizado en Yauyos, Jauja. Son d\u00edas festivos. Bailantes, m\u00fasicos, personas for\u00e1neas. La fiesta se realiza con gran algarab\u00eda en parques, calles y en la plaza principal de Yauyos, se construyeron palcos de madera de dos niveles. En medio de esta misma plaza\u00a0se aprecia al p\u00fablico […]<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":137,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[2],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.continental.edu.pe\/centro-cultural\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/121"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.continental.edu.pe\/centro-cultural\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.continental.edu.pe\/centro-cultural\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.continental.edu.pe\/centro-cultural\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.continental.edu.pe\/centro-cultural\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=121"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/blog.continental.edu.pe\/centro-cultural\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/121\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":642,"href":"https:\/\/blog.continental.edu.pe\/centro-cultural\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/121\/revisions\/642"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.continental.edu.pe\/centro-cultural\/wp-json\/wp\/v2\/media\/137"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.continental.edu.pe\/centro-cultural\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=121"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.continental.edu.pe\/centro-cultural\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=121"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.continental.edu.pe\/centro-cultural\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=121"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}